序卦伝（じょかでん）（上）

「有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。故受之以屯。
屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙。
蒙者蒙也。物之稺也。物稺不可不養也。故受之以需。
需者飮食之道也。飮食必有訟。故受之以訟。
訟必有衆起。故受之以師。
師者衆也。衆必有所比。故受之比。
比者比也。比必有所畜。故受之以小畜。
物畜然後有禮。故受之以履。
履而泰、然後安。故受之以泰。
泰者通也。物不可以終通。故受之以否。
物不可以終否。故受之以同人。
與人同者物必歸焉。故受之以大有。
有大者不可以盈。故受之以謙。
有大而能謙必豫。故受之以豫。
豫必有隨。故受之以隨。
以喜隨人者必有事。故受之以蠱。
蠱者事也。有事而後可大。故受之以臨。
臨者大也。物大然後可觀。故受之以觀。
可觀而後有所合。故受之以噬嗑。
嗑者合也。物不可以苟合而已。故受之以賁。
賁者飾也。致飾然後亨則盡矣。故受之以剥。
剥者剥也。物不可以終盡。剥窮上反下。故受之以復。
復則不妄矣。故受之以无妄。
有无妄然後可畜。故受之以大畜。
物畜然後可養。故受之以頤。
頤者養也。不養則不可動。故受之以大過。
物不可以終過。故受之以坎。
坎者陷也。陷必有所麗。故受之以離。
離者麗也。」

「天地ありて然る後に万物生ず。天地の間に盈つる者はただ万物なり。故にこれを受くるに屯をもってす。
屯とは盈つるなり。屯とは物の始めて生ずるなり。物生ずれば必ず蒙なり。故にこれを受くるに蒙をもってす。
蒙とは蒙かなり。物の稺きなり。物稺ければ養わざるべからず。故にこれを受けるに需をもってす。
需とは飲食の道なり。飲食すれば必ず訟えあり。故にこれを受くるに訟をもってす。
訟えには必ず衆の起るある。故にこれを受くるに師をもってす。
師とは衆なり。衆なれば必ず比しむところあり。故にこれを受くるに比をもってす。
比とは比しむなり。比しめば必ず畜うるところあり。故にこれを受くるに小畜をもってす。
物畜えられて然る後に礼あり。故にこれを受くるに履をもってす。
履んで然る後に安し。故にこれを受くるに泰をもってす。
泰とは通ずるなり。物はもって終に通ずべからず。故にこれを受くるに否をもってす。
物はもって否に終るべからず。故にこれを受くるに同人をもってす。
人と同じくする者は物必ずこれに帰す。故にこれを受くるに大有をもってす。
大を有する者はもって盈つるべからず。故にこれを受くるに謙をもってす。
大を有して能く謙なれば必ず豫ぶ。故にこれを受くるに豫をもってす。
豫べば必ず随うことあり。故にこれを受くるに随をもってす。
喜びをもって人に随う者は必ず事あり。故にこれを受くるに蠱をもってす。
蠱とは事なり。事ありて後に大なるべし。故にこれを受くるに臨をもってす。
臨とは大なり。物大にして然る後に観るべし。故にこれを受くるに観をもってす。
観るべくして後に合うところあり。故にこれを受くるに噬嗑をもってす。
嗑とは合なり。物もって苟しくも合うのみなるべからず。故にこれを受くるに賁をもってす。
賁とは飾るなり。飾りを致して然る後に亨れば尽く。故にこれを受くるに剥をもってす。
剥とは剥ぐなり。物もって尽くるに終わるべからず。剥は上に窮まれば下に反る。故にこれを受くるに復をもってす。
復れば妄りならず。故にこれを受くるに无妄をもってす。
无妄ありて然る後に畜うべし。故にこれを受くるに大畜をもってす。
物畜えられて然る後に養うべし。故にこれを受くるに頤をもってす。
頤とは養うなり。養わざれば動くべからず。故にこれを受くるに大過をもってす。
物もって過ぐるに終るべからず。故にこれを受くるに坎をもってす。
坎とは陥るなり。陥れば必ず麗くところあり。故にこれを受くるに離をもってす。
離とは麗くなり。」

「天地（てんち）ありて然（しか）る後（のち）に万物（ばんぶつ）生（しょう）ず。天地（てんち）の間（あいだ）に盈（み）つる者（もの）はただ万物（ばんぶつ）なり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに屯（ちゅん）をもってす。
屯（ちゅん）とは盈（み）つるなり。屯（ちゅん）とは物（もの）の始（はじ）めて生（しょう）ずるなり。物（もの）生（しょう）ずれば必（かなら）ず蒙（もう）なり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに蒙（もう）をもってす。
蒙（もう）とは蒙（おろ）かなり。物（もの）の稺（おさな）きなり。物（もの）稺（おさな）ければ養（やしな）わざるべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）けるに需（じゅ）をもってす。
需（じゅ）とは飲食（いんしょく）の道（みち）なり。飲食（いんしょく）すれば必（かなら）ず訟（うった）えあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに訟（しょう）をもってす。
訟（うった）えには必（かなら）ず衆（しゅう）の起（おこ）るある。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに師（し）をもってす。
師（し）とは衆（しゅう）なり。衆（しゅう）なれば必（かなら）ず比（した）しむところあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに比（ひ）をもってす。
比（ひ）とは比（した）しむなり。比（した）しめば必（かなら）ず畜（たくわ）うるところあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに小畜（しょうちく）をもってす。
物（もの）畜（たくわ）えられて然（しか）る後（のち）に礼（れい）あり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに履（り）をもってす。
履（ふ）んで然（しか）る後（のち）に安（やす）し。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに泰（たい）をもってす。
泰（たい）とは通（つう）ずるなり。物（もの）はもって終（つい）に通（つう）ずべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに否（ひ）をもってす。
物（もの）はもって否（ひ）に終（おわ）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに同人（どうじん）をもってす。
人（ひと）と同（おな）じくする者（もの）は物（もの）必（かなら）ずこれに帰（き）す。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに大有（たいゆう）をもってす。
大（だい）を有（ゆう）する者（もの）はもって盈（み）つるべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに謙（けん）をもってす。
大（だい）を有（ゆう）して能（よ）く謙（けん）なれば必（かなら）ず豫（よろこ）ぶ。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに豫（よ）をもってす。
豫（よろこ）べば必（かなら）ず随（したが）うことあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに随（ずい）をもってす。
喜（よろこ）びをもって人（ひと）に随（したが）う者（もの）は必（かなら）ず事（こと）あり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに蠱（こ）をもってす。
蠱（こ）とは事（こと）なり。事（こと）ありて後（のち）に大（だい）なるべし。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに臨（りん）をもってす。
臨（りん）とは大（だい）なり。物（もの）大（だい）にして然（しか）る後（のち）に観（み）るべし。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに観（かん）をもってす。
観（み）るべくして後（のち）に合（あ）うところあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに噬嗑（ぜいこう）をもってす。
嗑（こう）とは合（ごう）なり。物（もの）もって苟（いや）しくも合（あ）うのみなるべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに賁（ひ）をもってす。
賁（ひ）とは飾（かざ）るなり。飾（かざ）りを致（いた）して然（しか）る後（のち）に亨（とお）れば尽（つ）く。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに剥（はく）をもってす。
剥（はく）とは剥（は）ぐなり。物（もの）もって尽（つ）くるに終（お）わるべからず。剥（はく）は上（うえ）に窮（きわ）まれば下（した）に反（かえ）る。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに復（ふく）をもってす。
復（かえ）れば妄（みだ）りならず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに无妄（むぼう）をもってす。
无妄（むぼう）ありて然（しか）る後（のち）に畜（たくわ）うべし。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに大畜（だいちく）をもってす。
物（もの）畜（たくわ）えられて然（しか）る後（のち）に養（やしな）うべし。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに頤（い）をもってす。
頤（い）とは養（やしな）うなり。養（やしな）わざれば動（うご）くべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに大過（たいか）をもってす。
物（もの）もって過（す）ぐるに終（おわ）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに坎（かん）をもってす。
坎（かん）とは陥（おちい）るなり。陥（おちい）れば必（かなら）ず麗（つ）くところあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに離（り）をもってす。
離（り）とは麗（つ）くなり。」

（てんちありてしかるのちにばんぶつしょうず。てんちのあいだにみつるものはただばんぶつなり。ゆえにこれをうくるにちゅんをもってす。
ちゅんとはみつるなり。ちゅんとはもののはじめてしょうずるなり。ものしょうずればかならずもうなり。ゆえにこれをうくるにもうをもってす。
もうとはおろかなり。もののおさなきなり。ものおさなければやしなわざるべからず。ゆえにこれをうけるにじゅをもってす。
じゅとはいんしょくのみちなり。いんしょくすればかならずうったえあり。ゆえにこれをうくるにしょうをもってす。
うったえにはかならずしゅうのおこるある。ゆえにこれをうくるにしをもってす。
しとはしゅうなり。しゅうなればかならずしたしむところあり。ゆえにこれをうくるにひをもってす。
ひとはしたしむなり。したしめばかならずたくわうるところあり。ゆえにこれをうくるにしょうちくをもってす。
ものたくわえられてしかるのちにれいあり。ゆえにこれをうくるにりをもってす。
ふんでしかるのちにやすし。ゆえにこれをうくるにたいをもってす。
たいとはつうずるなり。ものはもってついにつうずべからず。ゆえにこれをうくるにひをもってす。
ものはもってひにおわるべからず。ゆえにこれをうくるにどうじんをもってす。
ひととおなじくするものはものかならずこれにきす。ゆえにこれをうくるにたいゆうをもってす。
だいをゆうするものはもってみつるべからず。ゆえにこれをうくるにけんをもってす。
だいをゆうしてよくけんなればかならずよろこぶ。ゆえにこれをうくるによをもってす。
よろこべばかならずしたがうことあり。ゆえにこれをうくるにずいをもってす。
よろこびをもってひとにしたがうものはかならずことあり。ゆえにこれをうくるにこをもってす。
ことはことなり。ことありてのちにだいなるべし。ゆえにこれをうくるにりんをもってす。
りんとはだいなり。ものだいにしてしかるのちにみるべし。ゆえにこれをうくるにかんをもってす。
みるべくしてのちにあうところあり。ゆえにこれをうくるにぜいこうをもってす。
こうとはごうなり。ものもっていやしくもあうのみなるべからず。ゆえにこれをうくるにひをもってす。
ひとはかざるなり。かざりをいたしてしかるのちにとおればつく。ゆえにこれをうくるにはくをもってす。
はくとははぐなり。ものもってつくるにおわるべからず。はくはうえにきわまればしたにかえる。ゆえにこれをうくるにふくをもってす。
かえればみだりならず。ゆえにこれをうくるにむぼうをもってす。
むぼうありてしかるのちにたくわうべし。ゆえにこれをうくるにだいちくをもってす。
ものたくわえられてしかるのちにやしなうべし。ゆえにこれをうくるにいをもってす。
いとはやしなうなり。やしなわざればうごくべからず。ゆえにこれをうくるにたいかをもってす。
ものもってすぐるにおわるべからず。ゆえにこれをうくるにかんをもってす。
かんとはおちいるなり。おちいればかならずつくところあり。ゆえにこれをうくるにりをもってす。
りとはつくなり。）