序卦伝（じょかでん）（下）
「有天地然後有萬物。
有萬物然後有男女。
有男女然後有夫婦。
有夫婦然後有父子。
有父子然後有君臣。
有君臣然後有上下。
有上下然後禮儀有所錯。
夫婦之道不可以不久也。故受之以恆。
恆者久也。物不可以久居其所。故受之以遯。
遯者退也。物不可以終遯。故受之以大壯。
物不可以終壯。故受之以晉。
晉者進也。進必有所傷。故受之以明夷。
夷者傷也。傷於外者必反其家。故受之以家人。
家道窮必乖。故受之以睽。
睽者乖也。乖必有難。故受之以蹇。
蹇者難也。物不可以終難。故受之以解。
解者緩也。緩必有所失。故受之以損。
損而不已必益。故受之以益。
益而不已必決。故受之以夬。
夬者決也。決必有所遇。故受之以姤。
姤者遇也。物相遇而後聚。故受之以萃。
萃者聚也。聚而上者謂之升。故受之以升。
升而不已必困。故受之以困。
困乎上者必反下。故受之以井。
井道不可不革。故受之以革。
革物者莫若鼎。故受之以鼎。
主器者莫若長子。故受之以震。
震者動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。
艮者止也。物不可以終止。故受之以漸。
漸者進也。進必有所歸。故受之以歸妹。
得其所歸者必大。故受之以豐。
豐者大也。窮大者必失其居。故受之以旅。
旅而无所容。故受之以巽。
巽者入也。入而後説之。故受之以兌。
兌者説也。説而後散之。故受之以渙。
渙者離也。物不可以終離。故受之以節。
節而信之。故受之以中孚。
有其信者必行之。故受之以小過。
有過物者必濟。故受之以既濟。
物不可窮也。故受之以未濟終焉。」
「天地ありて然る後に万物あり。万物ありて然る後に男女あり。男女ありて然る後に夫婦あり。夫婦ありて然る後に父子あり。父子ありて然る後に君臣あり。君臣ありて然る後に上下あり。上下ありて然る後に礼儀錯くところあり。
夫婦の道はもって久しからざるべからず。故にこれを受くるに恒をもってす。
恒とは久なり。物事もって久しくその所に居るべからず。故にこれを受くるに遯をもってす。
遯とは退くなり。物もって遯に終るべからず。故にこれを受くるに大壮をもってす。
物もって壮なるに終るべからず。故にこれを受くるに晋をもってす。
晋とは進なり。進めば必ず傷るるところあり。故にこれを受くるに明夷をもってす。
夷とは傷るるなり。外に傷るる者は必ずその家に反る。故にこれを受くるに家人をもってす。
家道窮まれば必ず乖く。故にこれを受くるに睽をもってす。
睽とは乖くなり。乖けば必ず難あり。故にこれを受くるに蹇をもってす。
蹇とは難なり。物もって難に終るべからず。故にこれを受くるに解をもってす。
解とは緩なり。緩くすれば必ず失うところあり。故にこれを受くるに損をもってす。
損して已まざれば必ず益す。故にこれを受くるに益をもってす。
益して已まざれば必ず決す。故にこれを受くるに夬をもってす。
夬とは決なり。決すれば必ず遇う所あり。故にこれを受くるに姤をもってす。
姤とは遇なり。物相い遇いて後に聚る。故にこれを受くるに萃をもってす。
萃とは聚なり。聚りて上るものはこれを升ると謂う。故にこれを受くるに升をもってす。
升りて已まざれば必ず困しむ。故にこれを受くるに困をもってす。
上に困しむ者は必ず下に反る。故にこれを受くるに井をもってす。
井道は革めざるべからず。故にこれを受くるに革をもってす。
物を革むるものは鼎にしくはなし。故にこれを受くるに鼎をもってす。
器を主どる者は長子にしくはなし。故にこれを受くるに震をもってす。
震とは動くなり。物もって動くに終るべからず。これを止む。故にこれを受くるに艮をもってす。
艮とは止まるなり。物もって止まるに終るべからず。故にこれを受くるに漸をもってす。
漸とは進むなり。進めば必ず帰する所あり。故にこれを受くるに帰妹をもってす。
その帰する所を得る者は必ず大なり。故にこれを受くるに豊をもってす。
豊とは大なり。大を窮むる者は必ずその居を失う。故にこれを受くるに旅をもってす。
旅して容るる所なし。故にこれを受くるに巽をもってす。
巽とは入るなり。入りて後にこれを説ぶ。故にこれを受くるに兌をもってす。
兌とは説ぶなり。説びて後にこれを散らす。故にこれを受くるに渙をもってす。
渙とは離るるなり。物もって離るるに終るべからず。故にこれを受くるに節をもってす。
節してこれを信ず。故にこれを受くるに中孚をもってす。
その信ある者は必ずこれを行なう。故にこれを受くるに小過をもってす。
物に過ぐることある者は必ず済す。故にこれを受くるに既済をもってす。
物は窮まるべからざるなり。故にこれを受くるに未済をもってしてここに終る。」
「天地（てんち）ありて然（しか）る後（のち）に万物（ばんぶつ）あり。万物（ばんぶつ）ありて然（しか）る後（のち）に男女（だんじょ）あり。男女（だんじょ）ありて然（しか）る後（のち）に夫婦（ふうふ）あり。夫婦（ふうふ）ありて然（しか）る後（のち）に父子（ふし）あり。父子（ふし）ありて然（しか）る後（のち）に君臣（くんしん）あり。君臣（くんしん）ありて然（しか）る後（のち）に上下（じょうげ）あり。上下（じょうげ）ありて然（しか）る後（のち）に礼儀（れいぎ）錯（お）くところあり。
夫婦（ふうふ）の道（みち）はもって久（ひさ）しからざるべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに恒（こう）をもってす。
恒（こう）とは久（きゅう）なり。物事（ものごと）もって久（ひさ）しくその所（ところ）に居（お）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに遯（とん）をもってす。
遯（とん）とは退（しりぞ）くなり。物（もの）もって遯（とん）に終（おわ）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに大壮（たいそう）をもってす。
物（もの）もって壮（そう）なるに終（おわ）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに晋（しん）をもってす。
晋（しん）とは進（しん）なり。進（すす）めば必（かなら）ず傷（やぶ）るるところあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに明夷（めいい）をもってす。
夷（い）とは傷（やぶ）るるなり。外（そと）に傷（やぶ）るる者（もの）は必（かなら）ずその家（いえ）に反（かえ）る。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに家人（かじん）をもってす。
家道（かどう）窮（きわ）まれば必（かなら）ず乖（そむ）く。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに睽（けい）をもってす。
睽（けい）とは乖（そむ）くなり。乖（そむ）けば必（かなら）ず難（なん）あり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに蹇（けん）をもってす。
蹇（けん）とは難（なん）なり。物（もの）もって難（なん）に終（おわ）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに解（かい）をもってす。
解（かい）とは緩（かん）なり。緩（ゆる）くすれば必（かなら）ず失（うしな）うところあり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに損（そん）をもってす。
損（そん）して已（や）まざれば必（かなら）ず益（ま）す。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに益（えき）をもってす。
益（えき）して已（や）まざれば必（かなら）ず決（けっ）す。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに夬（かい）をもってす。
夬（かい）とは決（けつ）なり。決（けっ）すれば必（かなら）ず遇（あ）う所（ところ）あり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに姤（こう）をもってす。
姤（こう）とは遇（ぐう）なり。物（もの）相（あ）い遇（あ）いて後（のち）に聚（あつま）る。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに萃（すい）をもってす。
萃（すい）とは聚（じゅ）なり。聚（あつま）りて上（のぼ）るものはこれを升（のぼ）ると謂（い）う。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに升（しょう）をもってす。
升（のぼ）りて已（や）まざれば必（かなら）ず困（くる）しむ。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに困（こん）をもってす。
上（うえ）に困（くる）しむ者（もの）は必（かなら）ず下（しも）に反（かえ）る。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに井（せい）をもってす。
井道（いどう）は革（あらた）めざるべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに革（かく）をもってす。
物（もの）を革（あらた）むるものは鼎（かなえ）にしくはなし。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに鼎（てい）をもってす。
器（うつわ）を主（つかさ）どる者（もの）は長子（ちょうし）にしくはなし。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに震（しん）をもってす。
震（しん）とは動（うご）くなり。物（もの）もって動（うご）くに終（おわ）るべからず。これを止（とど）む。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに艮（ごん）をもってす。
艮（ごん）とは止（と）まるなり。物（もの）もって止（と）まるに終（おわ）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに漸（ぜん）をもってす。
漸（ぜん）とは進（すす）むなり。進（すす）めば必（かなら）ず帰（き）する所（ところ）あり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに帰妹（きまい）をもってす。
その帰（き）する所（ところ）を得（う）る者（もの）は必（かなら）ず大（だい）なり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに豊（ほう）をもってす。
豊（ほう）とは大（だい）なり。大（だい）を窮（きわ）むる者（もの）は必（かなら）ずその居（きょ）を失（うしな）う。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに旅（りょ）をもってす。
旅（たび）して容（い）るる所（ところ）なし。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに巽（そん）をもってす。
巽（そん）とは入（はい）るなり。入（はい）りて後（のち）にこれを説（よろこ）ぶ。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに兌（だ）をもってす。
兌（だ）とは説（よろこ）ぶなり。説（よろこ）びて後（のち）にこれを散（ち）らす。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに渙（かん）をもってす。
渙（かん）とは離（はな）るるなり。物（もの）もって離（はな）るるに終（おわ）るべからず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに節（せつ）をもってす。
節（せっ）してこれを信（しん）ず。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに中孚（ちゅうふ）をもってす。
その信（まこと）ある者（もの）は必（かなら）ずこれを行（おこ）なう。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに小過（しょうか）をもってす。
物（もの）に過（す）ぐることある者（もの）は必（かなら）ず済（な）す。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに既済（きせい）をもってす。
物（もの）は窮（きわ）まるべからざるなり。故（ゆえ）にこれを受（う）くるに未済（びせい）をもってしてここに終（おわ）る。」
（てんちありてしかるのちにばんぶつあり。ばんぶつありてしかるのちにだんじょあり。だんじょありてしかるのちにふうふあり。ふうふありてしかるのちにふしあり。ふしありてしかるのちにくんしんあり。くんしんありてしかるのちにじょうげあり。じょうげありてしかるのちにれいぎおくところあり。
ふうふのみちはもってひさしからざるべからず。ゆえにこれをうくるにこうをもってす。
こうとはきゅうなり。ものごともってひさしくそのところにおるべからず。ゆえにこれをうくるにとんをもってす。
とんとはしりぞくなり。ものもってとんにおわるべからず。ゆえにこれをうくるにたいそうをもってす。
ものもってそうなるにおわるべからず。ゆえにこれをうくるにしんをもってす。
しんとはしんなり。すすめばかならずやぶるるところあり。ゆえにこれをうくるにめいいをもってす。
いとはやぶるるなり。そとにやぶるるものはかならずそのいえにかえる。ゆえにこれをうくるにかじんをもってす。
かどうきわまればかならずそむく。ゆえにこれをうくるにけいをもってす。
けいとはそむくなり。そむけばかならずなんあり。ゆえにこれをうくるにけんをもってす。
けんとはなんなり。ものもってなんにおわるべからず。ゆえにこれをうくるにかいをもってす。
かいとはかんなり。ゆるくすればかならずうしなうところあり。ゆえにこれをうくるにそんをもってす。
そんしてやまざればかならずます。ゆえにこれをうくるにえきをもってす。
えきしてやまざればかならずけっす。ゆえにこれをうくるにかいをもってす。
かいとはけつなり。けっすればかならずあうところあり。ゆえにこれをうくるにこうをもってす。
こうとはぐうなり。ものあいあいてのちにあつまる。ゆえにこれをうくるにすいをもってす。
すいとはじゅなり。あつまりてのぼるものはこれをのぼるという。ゆえにこれをうくるにしょうをもってす。
のぼりてやまざればかならずくるしむ。ゆえにこれをうくるにこんをもってす。
うえにくるしむものはかならずしもにかえる。ゆえにこれをうくるにせいをもってす。
いどうはあらためざるべからず。ゆえにこれをうくるにかくをもってす。
ものをあらたむるものはかなえにしくはなし。ゆえにこれをうくるにていをもってす。
うつわをつかさどるものはちょうしにしくはなし。ゆえにこれをうくるにしんをもってす。
しんとはうごくなり。ものもってうごくにおわるべからず。これをとどむ。ゆえにこれをうくるにごんをもってす。
ごんとはとまるなり。ものもってとまるにおわるべからず。ゆえにこれをうくるにぜんをもってす。
ぜんとはすすむなり。すすめばかならずきするところあり。ゆえにこれをうくるにきまいをもってす。
そのきするところをうるものはかならずだいなり。ゆえにこれをうくるにほうをもってす。
ほうとはだいなり。だいをきわむるものはかならずそのきょをうしなう。ゆえにこれをうくるにりょをもってす。
たびしているるところなし。ゆえにこれをうくるにそんをもってす。
そんとははいるなり。はいりてのちにこれをよろこぶ。ゆえにこれをうくるにだをもってす。
だとはよろこぶなり。よろこびてのちにこれをちらす。ゆえにこれをうくるにかんをもってす。
かんとははなるるなり。ものもってはなるるにおわるべからず。ゆえにこれをうくるにせつをもってす。
せっしてこれをしんず。ゆえにこれをうくるにちゅうふをもってす。
そのまことあるものはかならずこれをおこなう。ゆえにこれをうくるにしょうかをもってす。
ものにすぐることあるものはかならずなす。ゆえにこれをうくるにきせいをもってす。
ものはきわまるべからざるなり。ゆえにこれをうくるにびせいをもってしてここにおわる。）