文言伝

【文言伝】・「乾為天」

『第一節』

「文言曰。元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。
君子體仁。足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以幹事。
君子行此四德者。故曰。乾元亨利貞。」

「文言に曰く、元は善の長なり。亨は嘉の会なり。利は義の和なり。貞は事の幹なり。君子は仁を体すればもって人に長たるに足り、嘉を会すればもって礼に合するに足り、物を利すればもって義を和するに足り、貞固なればもって事に幹たるに足る。君子はこの四徳を行なう者なり。故に曰く、乾は元亨利貞と。」

「文言(ぶんげん)に曰(いわ)く、元（げん）は善（ぜん）の長(ちょう)なり。亨（こう）は嘉(か)の会(かい)なり。利（り）は義（ぎ）の和（わ）なり。貞（てい）は事(こと)の幹(かん)なり。君子（くんし）は仁（じん）を体（たい）すればもって人（ひと）に長（ちょう）たるに足(た)り、嘉（か）を会（かい）すればもって礼（れい）に合（がっ）するに足（た）り、物（もの）を利（り）すればもって義（ぎ）を和（わ）するに足（た）り、貞固（ていこ）なればもって事（こと）に幹（かん）たるに足（た）る。君子（くんし）はこの四徳（よんとく）を行（おこ）なう者（もの）なり。故（ゆえ）に曰（いわ）く、乾（けん）は元亨利貞（げんこうりてい）と。」

（ぶんげんにいわく、げんはぜんのちょうなり。こうはかのかいなり。りはぎのわなり。ていはことのかんなり。くんしはじんをたいすればもってひとにちょうたるにたり、かをかいすればもってれいにがっするにたり、ものをりすればもってぎをわするにたり、ていこなればもってことにかんたるにたる。くんしはこのよんとくをおこなうものなり。ゆえにいわく、けんはげんこうりていと。）

『第二節』

「初九曰。潛龍勿用。何謂也。子曰。龍德而隱者也。不易乎世。不成乎名。遯世无悶。不見是而无悶。樂則行之。憂則違之。確乎其不可拔。濳龍也。
九二曰。見龍在田。利見大人。何謂也。子曰。龍德而正中者也。庸言之信。庸行之謹。閑邪存其誠。善世而不伐。德博而化。易曰。見龍在田。利見大人。君德也。
九三曰。君子終日乾乾。夕惕若。厲无咎。何謂也。子曰。君子進德脩業。忠信所以進德也。脩辭立其誠。所以居業也。知至至之。可與幾也。知終終之。可與存義也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾。因其時而惕。雖危无咎矣。
九四曰。或躍在淵。无咎。何謂也。子曰。上下无常。非爲邪也。進退无恆。非離羣也。君子進德脩業、欲及時也。故无咎。
九五曰。飛龍在天。利見大人。何謂也。子曰。同聲相應。同氣相求。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上。本乎地者親下。則各從其類也。
上九曰。亢龍有悔。何謂也。子曰。貴而无位。高而无民。賢人在下位而无輔。是以動而有悔也。」

「初九に曰く。潜竜用うるなかれとは、何の謂いぞや。子曰く、竜徳ありて隠れたる者なり。世に易えず、名を成さず、世を遯れて悶うるなく、是とせられずして悶うるなし。楽しめばこれを行ない、憂うればこれを違る。確乎としてそれ抜くべからざるは、潜竜なり。
九二に曰く。見竜田に在り、大人を見るに利ろしとは、何の謂いぞや。子曰く、竜徳ありて正中なる者なり。庸言これ信にし、庸行これ謹み、邪を閑ぎてその誠を存し、世に善くして伐らず、徳博くして化す。易に曰く、見竜田に在り、大人を見るに利ろしとは、君徳あるなり。
九三に曰く。君子終日乾乾し、夕べに惕若たり、厲うけれども咎なしとは、何の謂いぞや。子曰く、君子は徳に進み業を修む。忠信は徳に進む所以なり。辞を修めその誠を立つるは、業に居る所以なり。至るを知りてこれに至る、ともに幾を言うべきなり。終るを知りてこれを終る、ともに義を存すべきなり。この故に上位に居りて驕らず、下位に在りて憂えず。故に乾乾す。その時に因りて惕る。危うしといえども咎なきなり。
九四に曰く。あるいは躍りて淵に在り、咎なしとは、何の謂いぞや。子曰く、上下すること常なきも、邪をなすにはあらざるなり。進退すること恒なきも、群を離るるにはあらざるなり。君子徳に進み業を修むるは、時に及ばんことを欲するなり。故に咎なきなり。
九五に曰く。飛竜天に在り、大人を見るに利ろしとは、何の謂いぞや。子曰く、同声相い応じ、同気相い求む。水は湿えるに流れ、火は燥けるに就く。雲は竜に従い、風は虎に従う。聖人作りて万物観る。天に本づく者は上に親しみ、地に本づく者は下に親しむ。すなわち各々その類に従うなり。
上九に曰く。亢竜悔いありとは、何の謂いぞや。子曰く、貴くして位なく、高くして民なく、賢人下位に在るも輔くるなし。ここをもって動きて悔いあるなり。」

「初九（しょきゅう）に曰（いわ）く。潜竜（せんりゅう）用（もち）うるなかれとは、何（なん）の謂(い)いぞや。子(し)曰（いわ）く、竜徳（りゅうとく）ありて隠（かく）れたる者（もの）なり。世（よ）に易(か)えず、名（な）を成（な）さず、世（よ）を遯（のが）れて悶（うれ）うるなく、是（ぜ）とせられずして悶（うれ）うるなし。楽（たの）しめばこれを行（おこ）ない、憂（うれ）うればこれを違（さ）る。確乎（かっこ）としてそれ抜（ぬ）くべからざるは、潜竜（せんりゅう）なり。
九二（きゅうじ）に曰（いわ）く。見竜（けんりゅう）田（でん）に在（あ）り、大人（たいじん）を見（み）るに利（よ）ろしとは、何（なん）の謂（い）いぞや。子（し）曰（いわ）く、竜徳（りゅうとく）ありて正中（せいちゅう）なる者（もの）なり。庸言（ようげん）これ信（まこと）にし、庸行（ようぎょう）これ謹（つつし）み、邪（じゃ）を閑（ふせ）ぎてその誠（まこと）を存（ぞん）し、世（よ）に善（よ）くして伐（ほこ）らず、徳（とく）博（ひろ）くして化（か）す。易（えき）に曰（いわ）く、見竜（けんりゅう）田（でん）に在（あ）り、大人（たいじん）を見（み）るに利（よ）ろしとは、君徳（くんとく）あるなり。
九三（きゅうさん）に曰（いわ）く。君子（くんし）終日（しゅうじつ）乾乾（けんけん）し、夕（ゆう）べに惕若（てきじゃく）たり、厲（あや）うけれども咎（とが）なしとは、何（なん）の謂（い）いぞや。子（し）曰（いわ）く、君子（くんし）は徳（とく）に進（すす）み業（ぎょう）を修（おさ）む。忠信（ちゅうしん）は徳（とく）に進（すす）む所以（ゆえん）なり。辞（ことば）を修（おさ）めその誠（まこと）を立（た）つるは、業（ぎょう）に居（お）る所以（ゆえん）なり。至（いた）るを知（し）りてこれに至（いた）る、ともに幾（き）を言（い）うべきなり。終（おわ）るを知（し）りてこれを終（おわ）る、ともに義（ぎ）を存（ぞん）すべきなり。この故（ゆえ）に上位（じょうい）に居（お）りて驕（おご）らず、下位（かい）に在（あ）りて憂（うれ）えず。故（ゆえ）に乾乾（けんけん）す。その時（とき）に因（よ）りて惕（おそ）る。危（あや）うしといえども咎（とが）なきなり。
九四（きゅうし）に曰（いわ）く。あるいは躍（おど）りて淵（ふち）に在（あ）り、咎（とが）なしとは、何（なん）の謂（い）いぞや。子（し）曰（いわ）く、上下（じょうげ）すること常（つね）なきも、邪（じゃ）をなすにはあらざるなり。進退（しんたい）すること恒（つね）なきも、群（むれ）を離（はな）るるにはあらざるなり。君子（くんし）徳（とく）に進（すす）み業（ぎょう）を修（おさ）むるは、時（とき）に及（およ）ばんことを欲（ほっ）するなり。故（ゆえ）に咎（とが）なきなり。
九五（きゅうご）に曰（いわ）く。飛竜（ひりゅう）天（てん）に在（あ）り、大人（たいじん）を見（み）るに利（よ）ろしとは、何（なん）の謂（い）いぞや。子（し）曰（いわ）く、同声（どうせい）相（あ）い応（おう）じ、同気（どうき）相（あ）い求（もと）む。水（みず）は湿（うるお）えるに流（なが）れ、火（ひ）は燥（かわ）けるに就（つ）く。雲（くも）は竜（りゅう）に従（したが）い、風（かぜ）は虎（とら）に従（したが）う。聖人（せいじん）作（おこ）りて万物（ばんぶつ）観（み）る。天（てん）に本（もと）づく者（もの）は上（うえ）に親（した）しみ、地（ち）に本（もと）づく者（もの）は下（した）に親（した）しむ。すなわち各々（おのおの）その類（るい）に従（したが）うなり。
上九（じょうきゅう）に曰（いわ）く。亢竜（こうりゅう）悔（く）いありとは、何（なん）の謂（い）いぞや。子（し）曰（いわ）く、貴（たか）くして位（くらい）なく、高（たか）くして民（たみ）なく、賢人（けんじん）下位（かい）に在（あ）るも輔（たす）くるなし。ここをもって動（うご）きて悔（く）いあるなり。」

（しょきゅうにいわく。せんりゅうもちうるなかれとは、なんのいいぞや。しいわく、りゅうとくありてかくれたるものなり。よにかえず、なをなさず、よをのがれてうれうるなく、ぜとせられずしてうれうるなし。たのしめばこれをおこない、うれうればこれをさる。かっことしてそれぬくべからざるは、せんりゅうなり。
きゅうじにいわく。けんりゅうでんにあり、たいじんをみるによろしとは、なんのいいぞや。しいわく、りゅうとくありてせいちゅうなるものなり。ようげんこれまことにし、ようぎょうこれつつしみ、じゃをふせぎてそのまことをぞんし、よによくしてほこらず、とくひろくしてかす。えきにいわく、けんりゅうでんにありたいじんをみるによろしとは、くんとくあるなり。
きゅうさんにいわく。くんししゅうじつけんけんし、ゆうべにてきじゃくたり、あやうけれどもとがなしとは、なんのいいぞや。しいわく、くんしはとくにすすみぎょうをおさむ。ちゅうしんはとくにすすむゆえんなり。ことばをおさめそのまことをたつるは、ぎょうにおるゆえんなり。いたるをしりてこれにいたる、ともにきをいうべきなり。おわるをしりてこれをおわる、ともにぎをぞんすべきなり。このゆえにじょういにおりておごらず、かいにありてうれえず。ゆえにけんけんす。そのときによりておそる。あやうしといえどもとがなきなり。
きゅうしにいわく。あるいはおどりてふちにあり、とがなしとは、なんのいいぞや。しいわく、じょうげすることつねなきも、じゃをなすにはあらざるなり。しんたいすることつねなきも、ねれをはなるるにはあらざるなり。くんしとくにすすみぎょうをおさむるは、ときにおよばんことをほっするなり。ゆえにとがなきなり。
きゅうごにいわく。ひりゅうてんにあり、たいじんをみるによろしとは、なんのいいぞや。しいわく、どうせいあいおうじ、どうきあいもとむ。みずはうるおえるにながれ、ひはかわけるにつく。くもはりゅうにしたがい、かぜはとらにしたがう。せいじんおこりてばんぶつみる。てんにもとづくものはうえにしたしみ、ちにもとづくものはしたにしたしむ。すなわちおのおのそのるいにしたがうなり。
じょうきゅうにいわく。こうりゅうくいありとは、なんのいいぞや。しいわく、たかくしてくらいなく、たかくしてたみなく、けんじんかいにあるもたすくるなし。ここをもってうごきてくいあるなり。）

『第三節』

「潜龍勿用。下也。見龍在田。時舍也。終日乾乾。行事也。或躍在淵。自試也。飛龍在天。上治也。亢龍有悔。窮之災也。乾元用九。天下治也。」

「潜竜用うるなかれとは、下なればなり。見竜田に在りとは、時舎つるなり。終日乾乾すとは、事を行なうなり。あるいは躍りて淵に在りとは、みずから試みるなり。飛竜天に在りとは、上にして治むるなり。亢竜悔いありとは、窮まるの災いあるなり。乾元の用九は、天下治まるなり。」

「潜竜（せんりゅう）用（もち）うるなかれとは、下（しも）なればなり。見竜（けんりゅう）田（でん）に在（あ）りとは、時（とき）舎（す）つるなり。終日（しゅうじつ）乾乾（けんけん）すとは、事（こと）を行（おこ）なうなり。あるいは躍（おど）りて淵（ふち）に在（あ）りとは、みずから試（こころ）みるなり。飛竜（ひりゅう）天（てん）に在（あ）りとは、上（かみ）にして治（おさ）むるなり。亢竜（こうりゅう）悔（く）いありとは、窮（きわ）まるの災（わざわ）いあるなり。乾元（けんげん）の用九（ようく）は、天下（てんか）治（おさ）まるなり。」

（せんりゅうもちうるなかれとは、しもなればなり。けんりゅうでんにありとは、ときすつるなり。しゅうじつけんけんすとは、ことをおこなうなり。あるいはおどりてふちにありとは、みずからこころみるなり。ひりゅうてんにありとは、かみにしておさむるなり。こうりゅうくいありとは、きわまるのわざわいあるなり。けんげんのようくは、てんかおさまるなり。
じょうきゅうにいわく。こうりゅうくいありとは、なんのいいぞや。しいわく、たかくしてくらいなく、たかくしてたみなく、けんじんかいにあるもたすくるなし。ここをもってうごきてくいあるなり。）

『第四節』

「潜龍勿用。陽氣潛藏。見龍在田。天下文明。終日乾乾。與時偕行。或躍在淵。乾道乃革。飛龍在天。乃位乎天德。亢龍有悔。與時偕極。乾元用九。乃見天則。」

「潜竜用うるなかれとは、陽気潜蔵すればなり。見竜田に在りとは、天下文明なるなり。終日乾乾すとは、時とともに行なうなり。あるいは躍りて淵に在りとは、乾道すなわち革まるなり。飛竜天に在りとは、すなわち天徳に位するなり。亢竜悔いありとは、時とともに極まるなり。乾元の用九は、すなわち天の則を見すなり。」

「潜竜（せんりゅう）用（もち）うるなかれとは、陽気（ようき）潜蔵（せんぞう）すればなり。見竜（けんりゅう）田（でん）に在（あ）りとは、天下（てんか）文明（ぶんめい）なるなり。終日（しゅうじつ）乾乾（けんけん）すとは、時（とき）とともに行（おこ）なうなり。あるいは躍（おど）りて淵（ふち）に在（あ）りとは、乾道（けんどう）すなわち革（あらた）まるなり。飛竜（ひりゅう）天（てん）に在（あ）りとは、すなわち天徳（てんとく）に位（くらい）するなり。亢竜（こうりゅう）悔（く）いありとは、時（とき）とともに極（きわ）まるなり。乾元（けんげん）の用九（ようく）は、すなわち天（てん）の則（のり）を見（しめ）すなり。」

（せんりゅうもちうるなかれとは、ようきせんぞうすればなり。けんりゅうでんにありとは、てんかぶんめいなるなり。しゅうじつけんけんすとは、ときとともにおこなうなり。あるいはおどりてふちにありとは、けんどうすなわちあらたまるなり。ひりゅうてんにありとは、すなわちてんとくにくらいするなり。こうりゅうくいありとは、ときとともにきわまるなり。けんげんのようくは、すなわちてんののりをしめすなり。）

『第五節』

「乾元者。始而亨者也。利貞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎。剛健中正。純粋精也。六爻發揮。旁通情也。時乘六龍。以御天也。雲行雨施。天下平也。」

「乾元は、始にして亨るものなり。利貞は、性情なり。乾始は能く美利をもって天下を利し、利するところを言わず、大なるかな。乾は大なるかな、剛健中正、純粋にして精なり。六爻発揮して、旁く情を通ずるなり。時に六竜に乗じて、もって天を御するなり。雲行き雨施して、天下平らかなるなり。」

「乾元（けんげん）は、始（はじめ）にして亨（とお）るものなり。利貞（りてい）は、性情（せいじょう）なり。乾始（けんし）は能（よ）く美利（びり）をもって天下（てんか）を利（り）し、利（り）するところを言（い）わず、大（だい）なるかな。乾（けん）は大（だい）なるかな、剛健（ごうけん）中正（ちゅうせい）、純粋（じゅんすい）にして精（せい）なり。六爻（ろっこう）発揮（はっき）して、旁（あまね）く情（じょう）を通（つう）ずるなり。時（とき）に六竜（ろくりゅう）に乗（じょう）じて、もって天（てん）を御（ぎょ）するなり。雲（くも）行（い）き雨（あめ）施（ほどこ）して、天下（てんか）平（たい）らかなるなり。」

（けんげんは、はじめにしてとおるものなり。りていは、せいじょうなり。けんしはよくびりをもっててんかをりし、りするところをいわず、だいなるかな。けんはだいなるかな、ごうけんちゅうせい、じゅんすいにしてせいなり。ろっこうはっきして、あまねくじょうをつうずるなり。ときにろくりゅうにじょうじて、もっててんをぎょするなり。くもいきあめほどこして、てんかたいらかなるなり。）

『第六節』

「君子以成德爲行。日可見之行也。潛之爲言也。隱而未見。行而未成。是以君子弗用也。
君子學以聚之。問以辯之。寛以居之。仁以行之。易曰。見龍在田。利見大人。君德也。
九三。重剛而不中。上不在天。下不在田。故乾乾。因其時而惕。雖危无咎矣。
九四。重剛而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。
夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天時。天且弗違。而況於人乎。況於鬼神乎。
亢之爲言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡。而不失其正者。其唯聖人乎。」

「君子は成徳をもって行ないを為し、日にこれを行ないに見わすべきなり。潜の言たる、隠れていまだ見われず、行ないていまだ成らざるなり。ここをもって君子は用いざるなり。
君子は学もってこれを聚め、問もってこれを辯ち、寛もってこれに居り、仁もってこれを行なう。易に曰く、見竜田に在り、大人を見るに利ろしとは、君徳あるなり。
九三は重剛にして中ならず。上は天に在らず、下は田に在らず。故に乾乾す。その時に因りて惕る。危うしといえども咎なきなり。
九四は重剛にして中ならず。上は天に在らず、下は田に在らず、中は人に在らず。故にこれを或す。これを或すとは、これを疑うなり。故に咎なきなり。
それ大人は、天地とその徳を合せ、日月とその明を合せ、四時とその序を合せ、鬼神とその吉凶を合わす。天に先だちて天違わず、天に後れて天の時を奉ず。天すら且つ違わず、しかるをいわんや人においてをや、いわんや鬼神においてをや。
亢の言たる、進むを知って退くを知らず、存するを知って亡ぶるを知らず、得るを知って喪うを知らざるなり。それただ聖人か。進退存亡を知って、その正を失わざる者は、それただ聖人か。」

「君子（くんし）は成徳（せいとく）をもって行（おこ）ないを為（な）し、日（ひび）にこれを行（おこ）ないに見（あら）わすべきなり。潜（せん）の言（げん）たる、隠（かく）れていまだ見（あら）われず、行（おこ）ないていまだ成（な）らざるなり。ここをもって君子（くんし）は用（もち）いざるなり。
君子（くんし）は学（がく）もってこれを聚（あつ）め、問（もん）もってこれを辯（わか）ち、寛（かん）もってこれに居（お）り、仁（じん）もってこれを行（おこ）なう。易（えき）に曰（いわ）く、見竜（けんりゅう）田（でん）に在（あ）り、大人（たいじん）を見（み）るに利（よ）ろしとは、君徳（くんとく）あるなり。
九三（きゅうさん）は重剛（ちょうごう）にして中（ちゅう）ならず。上（かみ）は天（てん）に在（あ）らず、下（しも）は田（た）に在（あ）らず。故（ゆえ）に乾乾（けんけん）す。その時（とき）に因（よ）りて惕（おそ）る。危（あや）うしといえども咎（とが）なきなり。
九四（きゅうし）は重剛（ちょうごう）にして中（ちゅう）ならず。上（かみ）は天（てん）に在（あ）らず、下（しも）は田（た）に在（あ）らず、中（なか）は人（ひと）に在（あ）らず。故（ゆえ）にこれを或（わく）す。これを或（わく）すとは、これを疑（うたが）うなり。故（ゆえ）に咎（とが）なきなり。
それ大人（たいじん）は、天地（てんち）とその徳（とく）を合（あわ）せ、日月（ひつき）とその明（みん）を合（あわ）せ、四時（しじ）とその序（じょ）を合（あわ）せ、鬼神（きしん）とその吉凶（きっきょう）を合（あわ）わす。天（てん）に先（さき）だちて天（てん）違（たが）わず、天（てん）に後（おく）れて天（てん）の時（とき）を奉（ほう）ず。天（てん）すら且（か）つ違（たが）わず、しかるをいわんや人（ひと）においてをや、いわんや鬼神（きしん）においてをや。
亢（こう）の言（げん）たる、進（すす）むを知（し）って退（しりぞ）くを知（し）らず、存（ぞん）するを知（し）って亡（ほろ）ぶるを知（し）らず、得（え）るを知（し）って喪（うしな）うを知（し）らざるなり。それただ聖人（せいじん）か。進退（しんたい）存亡（そんぼう）を知（し）って、その正（せい）を失（うしな）わざる者（もの）は、それただ聖人（せいじん）か。」

（くんしはせいとくをもっておこないをなし、ひびにこれをおこないにあらわすべきなり。せんのげんたる、かくれていまだあらわれず、おこないていまだならざるなり。ここをもってくんしはもちいざるなり。
くんしはがくもってこれをあつめ、もんもってこれをわかち、かんもってこれにおり、じんもってこれをおこなう。えきにいわく、けんりゅうでんにあり、たいじんをみるによろしとは、くんとくあるなり。
きゅうさんはちょうごうにしてちゅうならず。かみはてんにあらず、しもはたにあらず。ゆえにけんけんす。そのときによりておそる。あやうしといえどもとがなきなり。
きゅうしはちょうごうにしてちゅうならず。かみはてんにあらず、しもはたにあらず、なかはひとにあらず。ゆえにこれをわくす。これをわくすとは、これをうたがうなり。ゆえにとがなきなり。
それたいじんは、てんちとそのとくをあわせ、ひつきとそのみんをあわせ、しじとそのじょをあわせ、きしんとそのきっきょうをあわわす。てんにさきだちててんたがわず、てんにおくれててんのときをほうず。てんすらかつたがわず、しかるをいわんやひとにおいてをや、いわんやきしんにおいてをや。
こうのげんたる、すすむをしってしりぞくをしらず、ぞんするをしってほろぶるをしらず、えるをしってうしなうをしらざるなり。それただせいじんか。しんたいそんぼうをしって、そのせいをうしなわざるものは、それただせいじんか。）

【文言伝】・「坤為地」

「文言曰。坤至柔而動也剛。至靜而德方。後得主而有常。含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。
積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。易曰。履霜堅冰至。蓋言順也。
直其正也。方其義也。君子敬以直内。義以方外。敬義立而德不孤。直方大。不習无不利。則不疑其所行也。
陰雖有美。含之以從王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道无成。而代有終也。
天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。易曰。括嚢。无咎无誉。蓋言謹也。
君子黄中通理。正位居體。美在其中。而暢於四支。發於事業。美之至也。
陰疑於陽必戰。爲其嫌於无陽也。故稱龍焉。猶未離其類也。故稱血焉。夫玄黄者。天地之雜也。天玄而地黄。」

「文言に曰く、坤は至柔にして動くや剛なり。至静にして徳方なり。後るれば主を得て常あり。万物を含んで化光いなり。坤道はそれ順なるか。天を承けて時に行なう。
積善の家には必ず余慶あり。積不善の家には必ず余殃あり。臣にしてその君を弑し、子にしてその父を弑するは、一朝一夕の故にあらず。その由って来るところのもの漸なり。これを弁じて早く弁ぜざるに由るなり。易に曰く、霜を履んで堅氷至ると。蓋し順なるを言えるなり。
直はそれ正なり、方はそれ義なり。君子は敬もって内を直くし、義もって外を方にす。敬義立てば徳孤ならず。直・方・大なり、習わざれども利ろしからざるなしとは、その行なうところを疑わざるなり。
陰は美ありといえども、これを含んでもって王事に従い、あえて成さざるなり。地の道なり、妻の道なり、臣の道なり。地の道は成すことなくして、代って終り有るなり。
天地変化して、草木蕃く、天地閉じて、賢人隠る。易に曰く、嚢を括る、咎もなく誉れもなしと。蓋し謹むべきを言えるなり。
君子は黄中にして理に通じ、正位にして体に居る。美その中に在って、四支に暢び、事業に発す。美の至りなり。
陰、陽に疑わしきときは必ず戦う。その陽なきに嫌わしきがために、故に竜と称す。なおいまだその類を離れず、故に血と称す。それ玄黄は、天地の雑りなり。天は玄にして地は黄なり。」

「文言（ぶんげん）に曰（いわ）く、坤（こん）は至柔（しじゅう）にして動（うご）くや剛（ごう）なり。至静（しせい）にして徳方（とくほう）なり。後（おく）るれば主（しゅ）を得（え）て常（つね）あり。万物（ばんぶつ）を含（ふく）んで化（か）光(おお)いなり。坤道（こんどう）はそれ順（じゅん）なるか。天（てん）を承(う)けて時（とき）に行（おこ）なう。
積善（せきぜん）の家（いえ）には必（かなら）ず余慶（よけい）あり。積（せき）不善（ふぜん）の家（いえ）には必（かなら）ず余殃（よおう）あり。臣（しん）にしてその君（くん）を弑（しい）し、子（こ）にしてその父（ちち）を弑（しい）するは、一朝一夕（いっちょういっせき）の故（こと）にあらず。その由（よ）って来（きた）るところのもの漸（ぜん）なり。これを弁（べん）じて早（はや）く弁（べん）ぜざるに由（よ）るなり。易（えき）に曰（いわ）く、霜（しも）を履（ふ）んで堅氷（けんぴょう）至（いた）ると。蓋（けだ）し順（じゅん）なるを言（い）えるなり。
直（ちょく）はそれ正（せい）なり、方（ほう）はそれ義（ぎ）なり。君子（くんし）は敬（けい）もって内（うち）を直（なお）くし、義（ぎ）もって外（そと）を方（ほう）にす。敬義（けいぎ）立（た）てば徳（とく）孤（こ）ならず。直（ちょく）・方（ほう）・大（だい）なり、習（なら）わざれども利（よ）ろしからざるなしとは、その行（おこ）なうところを疑（うたが）わざるなり。
陰（いん）は美（び）ありといえども、これを含（ふく）んでもって王事（おうじ）に従（したが）い、あえて成（な）さざるなり。地（ち）の道（みち）なり、妻（つま）の道（みち）なり、臣（しん）の道（みち）なり。地（ち）の道（みち）は成（な）すことなくして、代（かわ）って終（おわ）り有（あ）るなり。
天地（てんち）変化（へんか）して、草木（くさき）蕃（しげ）く、天地（てんち）閉（と）じて、賢人（けんじん）隠（かく）る。易（えき）に曰（いわ）く、嚢（ふくろ）を括（くく）る、咎（とが）もなく誉（ほま）れもなしと。蓋（けだ）し謹（つつし）むべきを言（い）えるなり。
君子（くんし）は黄中（こうちゅう）にして理（り）に通（つう）じ、正位（せいい）にして体（たい）に居（お）る。美（び）その中（なか）に在（あ）って、四支（しし）に暢（の）び、事業（じぎょう）に発（はっ）す。美（び）の至（いた）りなり。
陰（いん）、陽（よう）に疑（うたが）わしきときは必（かなら）ず戦（たたか）う。その陽（よう）なきに嫌（うたが）わしきがために、故（ゆえ）に竜（りゅう）と称（しょう）す。なおいまだその類（るい）を離（はな）れず、故（ゆえ）に血（ち）と称（しょう）す。それ玄黄（げんこう）は、天地（てんち）の雑（まじわ）りなり。天（てん）は玄（げん）にして地（ち）は黄（こう）なり。」

（ぶんげんにいわく、こんはしじゅうにしてうごくやごうなり。しせいにしてとくほうなり。おくるればしゅをえてつねあり。ばんぶつをふくんでかおおいなり。こんどうはそれじゅんなるか。てんをうけてときにおこなう。
せきぜんのいえにはかならずよけいあり。せきふぜんのいえにはかならずよおうあり。しんにしてそのくんをしいし、こにしてそのちちをしいするは、いっちょういっせきのことにあらず。そのよってきたるところのものぜんなり。これをべんじてはやくべんぜざるによるなり。えきにいわく、しもをふんでけんぴょういたると。けだしじゅんなるをいえるなり。
ちょくはそれせいなり、ほうはそれぎなり。くんしはけいもってうちをなおくし、ぎもってそとをほうにす。けいぎたてばとくこならず。ちょく・ほう・だいなり、ならわざれどもよろしからざるなしとは、そのおこなうところをうたがわざるなり。
いんはびありといえども、これをふくんでもっておうじにしたがい、あえてなさざるなり。ちのみちなり、つまのみちなり、しんのみちなり。ちのみちはなすことなくして、かわっておわりあるなり。
てんちへんかして、くさきしげく、てんちとじて、けんじんかくる。えきにいわく、ふくろをくくる、とがもなくほまれもなしと。けだしつつしむべきをいえるなり。
くんしはこうちゅうにしてりにつうじ、せいいにしてたいにおる。びそのなかにあって、ししにのび、じぎょうにはっす。びのいたりなり。
いん、ようにうたがわしきときはかならずたたかう。そのようなきにうたがわしきがために、ゆえにりゅうとしょうす。なおいまだそのるいをはなれず、ゆえにちとしょうす。それげんこうは、てんちのまじわりなり。てんはげんにしてちはこうなり。）